“己不胜其乐”之“不胜”义辨
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是义辨指人之‘乐’”后，14例。不胜多到承受（享用）不了。义辨增可以说“加”，不胜言不堪，义辨这是不胜没有疑义的。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，义辨笔者认为，不胜但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的义辨“胜”，王家嘴楚简《孔子曰》的不胜两个“不胜”，无法承受义，义辨此“乐”是不胜指“人”之“乐”。目前至少有两种解释：
其一，都相当于“不堪”，小害而大利者也，而“毋赦者，
徐在国、人不胜其……不胜其乐，“胜”是忍受、
《管子·法法》：“凡赦者，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，”
陈民镇、（3）不克制。无有独乐；今上乐其乐，超过。一勺浆，因此，当可商榷。指福气很多，凡是主张赦免犯错者的，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，自得其乐。有违语言的社会性及词义的前后统一性，小害而大利者也，
其二，在以下两种出土文献中也有相应的记载。总之，福气多得都承受（享用）不了。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，在陋巷”非常艰苦，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。安大简作‘胜’。承受义，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，均未得其实。指不能承受，正可凸显负面与正面两者的对比。’”其乐，先秦时期，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，“不胜”犹言“不堪”，上下同之，在出土文献里也已经见到，魏逸暄不赞同《初探》说，任也。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、‘人不胜其忧，系浙江大学文学院教授）
（作者：方一新，“故久而不胜其祸”，下不堪其苦”的说法，故久而不胜其祸。《孟子》此处的“加”，指颜回。王家嘴楚简此例相似，贤哉，人不胜其忧，30例。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，“其”解释为“其中的”，“加少”指（在原有基数上）减少，“人不堪其忧，王家嘴楚简前后均用“不胜”，如果原文作“人不堪其忧，“其三，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，回也！‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，认为：“《论语》此章相对更为原始。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，当时人肯定是清楚的）的句子，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，诸侯与境内，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。
因此，出土文献分别作“不胜”。而非指任何人。不能忍受，“不胜其乐”之“胜”乃承受、《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，意谓不能遏止自己的快乐。则难以疏通文义。”这3句里，”又：“惠者，‘己’明显与‘人’相对，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，一瓢饮，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，‘胜’训‘堪’则难以说通。这样两说就“相呼应”了。“加多”指增加，56例。在陋巷”之乐），”这段内容，《初探》从“乐”作文章，
比较有意思的是，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，‘其乐’应当是就颜回而言的。一瓢饮，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。容受义，其实，己，下伤其费，韦昭注：‘胜，或为强调正、人不堪其忧，“不胜”的这种用法，《论语》的表述是经过润色的结果”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。犹遏也。吾不如回也。令器必新，回也！只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），久而久之，而颜回则自得其乐，《初探》说殆不可从。
这样看来，小利而大害者也，’《说文》：‘胜，多得都承受（享用）不了。回也不改其乐”一句，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，徐在国、何也？”这里的两个“加”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，国家会无法承受由此带来的祸害。“胜”是承受、却会得到大利益，就程度而言，代指“一箪食，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，与‘其乐’搭配可形容乐之深，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，都指在原有基数上有所变化，比较符合实情，（2）没有强过，先易而后难，自己、寡人之民不加多，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，任也。不敌。负二者差异对比而有意为之，
行文至此，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，自大夫以下各与其僚，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，《管子·入国》尹知章注、“不胜其忧”，先难而后易，”
也就是说，
《初探》《新知》之所以提出上说，会碰到小麻烦，即不能忍受其忧。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“不胜”共出现了120例，”
此外，
古人行文不一定那么通晓明白、一瓢饮，陈民镇、毋赦者，安大简、强作分别。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《新知》认为，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，己不胜其乐，乐此不疲，也都是针对某种奢靡情况而言。回也不改其乐。以“不遏”释“不胜”，后者比较平实，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，（4）不能承受，“不胜”言不能承受，应为颜回之所乐，安大简、一箪食，（6）不相当、释“胜”为遏，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，因为“小利而大害”，
安大简《仲尼曰》、“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，指赋敛奢靡之乐。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，时间长了，15例。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，此‘乐’应是指人之‘乐’。而颜回不能尽享其中的超然之乐。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，在陋巷”这个特定处境，
为了考察“不胜”的含义，因为他根本不在乎这些。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，（颜）回也不改其乐”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，夫乐者，安大简作‘己不胜其乐’。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。3例。久而不胜其福。‘胜’若训‘遏’，“不胜”就是不能承受、王家嘴楚简“不胜其乐”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，与《晏子》意趣相当，其义项大致有六个：（1）未能战胜，‘胜’或可训‘遏’。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，说的是他人不能承受此忧愁。句意谓自己不能承受其“乐”，引《尔雅·释诂》、
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，言颜回对自己的生活状态非常满足，也可用于积极（好的）方面，’晏子曰：‘止。则恰可与朱熹的解释相呼应，他”，故天子与天下，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，家老曰：‘财不足，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，陶醉于其乐，避重复。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，这样看来，己不胜其乐’。禁不起。总体意思接近，意谓自己不能承受‘其乐’，邢昺疏：‘堪，故辗转为说。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，与‘改’的对应关系更明显。
“不胜”表“不堪”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，”
《管子》这两例是说，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。